近日媒體對高砂義勇隊紀念碑的事吵得很兇，而藍色的台北縣政府似乎對碑文使用的語言有很激烈的意見，縣長周錫瑋說：「這裡是中華民國領土，不是日本領土，碑文應該使用本國文字，內容也不恰當。」(中央社 2006-02-19 19:20)。可見這次的事件中也有語言政治的身影。不知道周錫瑋在說「本國文字」時，心中想的是「國文」還是泰雅語文？

在不同語言相互競爭牴觸時，如果不能同時呈現多種語言，最好的方法是協調出一個最適合、最合理的選擇。在這個案例中，最適合的應該是泰雅語文，其次是日文，最後才是目前台灣通用的漢文。

泰雅語文作為最佳選擇，原因是立碑處烏來是泰雅族的居地，即使紀念的對象並不限於泰雅族，以立碑地使用的語言書寫碑文，應該是最經濟合理的選擇。

日文作為次佳選項，原因是在日本時代日語已成為原住民各族間的共通語 (lingua franca)，又高砂義勇隊發生、存在的時間在終戰前，那時候以華語為基礎的「國文」尚未介紹到台灣，用當時不存在的語言紀念先人，不是很奇怪嗎？所以用當時原住民間通用的日文是次佳選項。

漢文當然是最後的選項，因為紀念的對象並不使用漢文、漢語、華語中的任何一項，用他們不會，當時也不通行的語言紀念自然是很奇怪的。而用漢文紀念原住民，更是漢人文化殖民原住民社會的一項標記，在提倡原住民尊嚴時，這一點也是要注意的。因此碑文不宜用漢文，但可以用漢文立解說牌，讓參觀的人了解紀念要旨。

台灣有複雜的歷史、文化、族群，在處理相關問題時，一定要認知到如此多元複雜的情況，並且在如此複雜的關係中協調出可行的方法，而不是用單一的意識形態去審視並壓制其他不同的意識形態，這樣才有可能找出對族群以及對這塊土地過去的歷史和解的契機。

其它可能的選項

拉丁文則是另一個可行的選項。目前烏來泰雅族人以基督教為主要信仰，過去則為天主教，拉丁文也曾是基督宗教(包括新、舊教)中的通行語，而且和本地的語言政治無涉，所以可以作為一個可能的選項。

2006/04/06 補：當記憶的自由被遺棄於塵土

張茂桂，如此形容這些「高砂義勇隊」（原住民籍日本兵）的生命經驗：他們長期閉鎖在「身心靈受創」，失語、不語如同密封的「時空膠囊」般，但在記憶深處，他們沒有辦法強迫自己遺忘。